النشوقاتى الدمياطى: 2011

أنت شخص لطيف تحاول دائما أن تفعل ما يتوقعه الآخرون, و بينما أنت كذلك, تفعل أي شيء لإرضائهم لا تطلب منهم شيئا لنفسك مطلقا, و تحرص على ألا تؤذي مشاعر الآخرين, وألا تفقد أعصابك, و عندما يهاجمك الآخرون بغير تعقل, تظل متعقلا و هادئا, و دائما ما تكون مستعدا لإسداء النصح للناس, وعندما تحس بالحرج من طريقة احد الأصدقاء معك فأنك لا تفكر أبدا في إحراجه, ولا تتكلم أبدا بما يثير حزنك لدى الآخرون, فأنت إنسان لطيف حقا.

تأمل الكاتب في تأثير الشخصية اللطيفة على ذاته, وبادراك جديد بدأ يحدد أكثر سلوكياته الانهزامية: كان عادة يقول نعم للناس حينما ينبغي أن يقول لهم لا, و كان باستمرار يعزل نفسه عن الآخرين بعدم اطلاعهم على ما يريد, و بالتظاهر بالهدوء بينما يكون غاضبا, و بالكذب عندما يخشى إيذاء مشاعرهم, و مرارا و تكرارا كان يثبط من عزمه بتحميل نفسه مسئولية أن يهتم بأمرهم حتى عند عدم المقدرة.

أدرك الكاتب أن هذا السلوك (من خلال اجتماعه مع مجموعة من الأصدقاء بوجود طبيب نفسي شهير للتفكير في طريقة أدائهم كأفراد في المهن المساعدة) وهو طريقة المسارعة لإنقاذ الآخرين الذين لديهم مشاكل, هي طريقة مدمرة لنا و لهم. فنحن عندما نقترب من الأشخاص المهمين لنا, و أن نشعر بالرضا عندما نحاول مساعدة الآخرين, إننا نذخر بالنوايا الحسنة , ومع ذلك كلما تحدثنا و تصرفنا بالطرق اللطيفة التي تعلمناها , والتي يتقبلها الجميع تقريبا على أنها طبيعية, ينتابنا شعور بالإرهاق و الإحباط وعدم الثقة في أنفسنا .

في هذا الكتاب يشير الكاتب إلى هذه السلوكيات بوصفها أخطاء. فهو يدرس أشياء يفعلها الناس اللطفاء بنية حسنة و بطريقة معتادة لديهم , ولكنها تؤثر بطريقة عكسية على علاقاتهم , وتنتزع البهجة من حياتهم. و تسرق وقتا و طاقة ثمينة لخص الكاتب هذه السلوكيات في تسعة أخطاء ذات نتائج عكسية , وهي جديرة باهتمامنا لأننا بقليل من التفكير و الجهد نستطيع التوقف عن فعلها.

كما أن الكاتب لا يفرق بين وقوع النساء و الرجال في هذه الأخطاء. يدرك الكاتب أن كلا الجنسين يتعامل مع المواقف الاجتماعية بطريقة مختلفة عن الجنس الآخر, ومن منظور مختلف, و أن أحد الجنسين قد يكون ميالا أكثر لفعل أحد هذه الأخطاء, وأن النساء تعاني ضغوطا اجتماعية أكثر من الرجال كي يكن لطيفات, وان معظم الناس يعتقدون ان الرجال لا يملكون صفة اللطف بنفس درجة النساء، ولكن سواء كنت رجلا لطيفا, أو امرأة لطيفة فمن المحتمل انك تكرر الوقوع في هذه الأخطاء التسعة بما يضرونك.

صفة اللطافة:

ربانا آباؤنا بنوايا حسنة على أن ننسجم مع إخواننا وأخواتنا, و أن نتخذ الكثير من الأصدقاء, و أن ننمي شخصياتنا لنكون أسوياء, مقبولين اجتماعيا، وفي الأغلب , هم لم يهيئونا لكي نكون شخصيات عديمة الطعم , أو لطيفة بشكل مبالغ فيه, ولكن لكي نكون شخصيات دمثة مراعية لمشاعر الآخرين , وأن نكون دائما في عون المحتاجين.

يجب علينا الاعتراف أولا بأن ليس كل شيء سيئ في كوننا لطفاء, فمن جانب, فهذا يعني أننا حساسون لاحتياجات الأسرة والأصدقاء, وعلماء النفس يؤكدون أن الذين يراعون مشاعر الغير يكونون بصحة جيدة و سعادة اكبر من الأنانيين . و من جانب آخر, تحمينا اللطافة من النقد , والإحراج , والرفض . بالإضافة لذلك ، فإن مراعاة شعور الآخرين و مجاملتهم تمهد الطريق لابتكار مجتمع أكبر إنسانية , وتساعد في جعل العالم أكثر تحضرا و حيوية .

مشكلة اللطافة أن لها نتائج سلبية و تكلفنا أكثر مما ننتظر.

فالخطآن الأول و الثاني مرتبطان ببعضهما, محاولة أن نكون كاملين, ونتحمل ما لا نطيق، ويؤديان إلى الإنهاك, بالإضافة إلى أنهما الأصعب بين باقي الأخطاء, و الحاجة الداخلية لفعلهما تؤدي بنا إلى حد ارتكاب الأخطاء السبعة الأخرى، وإذا توقفنا عن فعل هذين الخطأين سيكون لدينا طاقة أكبر للتعامل مع الأخطاء الأخرى.

أما الأخطاء الأربعة التالية تكلفنا الكثير من سلامة أنفسنا حيث نفقد الاتصال مع جوانبنا العاطفية وهي الهامة في تفاعلنا مع الآخرين. ولكن عندما تتعارض مشاعرنا مع صفة اللطافة لدينا نقوم بكبت هذه المشاعر . ونحن فعليا هنا نعّلم أنفسنا ألا نشعر . فندفع مشاعرنا نحو أعماق أنفسنا, في مكان غير صحيح. هذه المشاعر ممكن أن تتفجر.

أما الأخطاء الثلاثة الأخيرة تعمل على إفساد مصالح من نهتم بمساعدتهم. غالبا ما نجعل مشاكلهم أسوأ مما هي عليه, حيث لا تخلو سلوكياتنا من محاولات لاشعورية للتحكم في الآخرين بينما نبدو في الشكل طيبين.

نحن في الأصل تبنينا هذه السلوكيات التسعة لنكون مقبولين اجتماعيا و لتجنب الألم الوجداني, ولنساعد المحتاجين. إن الانهماك في هذه السلوكيات يشعرنا بالبهجة من أنفسنا, لكننا لا ندرك عواقبها في بعض الأحيان. التغييرات التي يتحدث عنها الكتاب لا تتطلب أن نتوقف عن التصرف بلطافة. لكنها بالعكس تتطلب منا تأكيد قيمة نوايانا الحسنة و مقاييس المجتمع . تدعونا للموازنة بين صفة اللطف و بين المصداقية . فلكي نقوم بهذه التغييرات علينا أن نتعلم أن ننظر لأنفسنا بوجهة نظر جديدة , وان نتعامل مع مشاعرنا بطريقة مباشرة و حساسة . وأن معاونة الآخرين تكون بطريقة تحترم حريتهم بتقديم الحاجة الحقيقية التي يطلبونها.

بعد قراءة هذا الكتاب سيكون كل منا قادرا على :

1. أن نحرر أنفسنا من الالتزام بما يتوقعه الآخرون منا.
2. أن تقول لا عند الضرورة, وأن نقي أنفسنا من تحمل مالا نطيق.
3. أن نخبر الآخرين بما نريده منهم, و أن نتلقاه فعلا.
4. أن نعبر عن غضبنا بطريقة تداوي , ونصون علاقاتنا.
5. أن نستجيب بصورة فعالة حين يهاجمنا الناس أو ينتقدوننا بلا تعقل.
6. أن نخبر أصدقائنا بالحقيقة عندما يخذلوننا.
7. أن نهتم بالآخرين دون تحمل عبء محاولة إدارة حياتهم.
8. أن نساعد أصدقاءنا و أحباءنا الذين يميلون لتدمير أنفسهم على أن يستعيدوا صحتهم النفسية.
9. أن نشعر بأهليتنا, و نفعنا عند مواجهة الألم, والحزن.

أنت تستطيع أن تتغير.. لن تصبح كاملا.. لن تكون محصنا ضد المفاجآت غير المرغوبة.. لكنك ستدهش من العادات التي ستحرر منها.. وعندها ستشعر بتقدير لذاتك بوصفك شخص ذي كفاءة.. و ستشعر أكثر بالقرب ممن تهتم بهم.. و ستجد أن معونتك للآخرين فعالة حقا..

و ستظل شخصا لطيفا..

ملخص كتاب- لاتكن لطيفا اكثر من اللازم.doc

http://www.4shared.com/document/EITDVx3T/_-_____.html

السبت، 8 أكتوبر 2011

قال تعالى (إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين)

قال التاريخ عن حكم العسكر | محمد إلهامى

"لما توقفت الفتوحات، وقلَّ الغزو، وضَعُف الخلفاء، وذهبت هيبة السلطة اختلف الأمر تماما، إذ لم يعد هناك جند للجهاد، وبدأت حركات التمرد تحدث... كَثُر عدد هؤلاء الجند مع الزمن، وقوي نفوذهم لأنهم أصبحوا عصا الحاكم التي يضرب بها خصومه، وأصبح مركز قادتهم عظيما لأنهم وحدهم يستطيعون أن يوطدوا الأمن، ويُخضعوا أية قوة مهما علت، ثم غلبوا على أمر الخليفة نفسه حتى قتلوا الخليفة المتوكل على الله عام 247 هـ، وأصبح الخلفاء بعدئذ ألعوبة بأيديهم يعزلون من شاءوا ويقتلون من شاءوا ويُمثلون بمن شاءوا، واستمر ذلك حتى جاء البويهيون فسيطروا على السلطة كعسكريين، وكذلك أتى السلاجقة بعدهم، ولم يختلفوا عنهم من حيث الصفة،

هؤلاء الجند أمرهم واحد سواء أكانوا عربا أم فُرْسًا أم تُرْكًا، هم عسكريون، فالأمر ليس مقتصرا على جنس أو خاصا به، فالجندي الذي رُبِّيَ تربية عسكرية، وعاش مع السيف والرمح وتعامل معهما، هو غير الذي يسوس الأمور، ويدبر الشؤون، يلين لشخص ويقسو على آخر، يستعمل الحمة ويضع كل شيء في موضعه، والجندي الذي يعيش في الثكنات، ويكون على أهبة القتال في كل وقت، ويخوض غمار المعارك حسب الأوامر التي تُعطى إليه هو غير الذي يحيا بين أهله، يخطط للمعركة من وجهة نظر سياسية، ويبحث في النتائج وما تؤدي إليه، وإن الذي يحيا حياة قاسية قد يحقد على أولئك الذين يعيشون حياة المترفين فيعمل ضدهم ويحاول أن يسلبهم ذلك، فإذا تم له سار على ما كانوا عليه.. وهذا ما يكون من العسكريين في كل وقت،

هذا التسلط العسكري على الحكم العباسي في عصره الثاني هو الذي أضعف الدولة لا لأن هؤلاء العسكريين ينتمون إلى شعب غير الشعب العربي كما يدعي دعاة العصبية العربية. وعندما خضعت الدولة للعسكريين، وسيطر الجند على مقدراتها بدأ أمرها يضعف، وشأنها ينحط، وهذا الأمر دائم، وقد يكتسب مع سيطرة العسكريين بعض الدعاية الخارجية، والهيبة المصطنعة، ولكنه أمر ظاهري ولا يلبث أن ينهار بعد زوال حكم الطاغية أو مع أول معركة وإن كانت صغيرة، لأن الشعب الذي أُذِلَّ لا يمكن أن يُقاتَل به، والفرد الذي جُوِّع لا يُمكنه أن يتحرك ويضحي بأوامر الذين جوعوه".

[المؤرخ السوري محمود شاكر: موسوعة التاريخ الإسلامي 5/24، 25 – متحدثا عن سيطرة الجند الأتراك على الدولة العباسية –

***

وأكاد أجزم بأن المؤرخ محمود شاكر لم يقرأ كتاب الأيام الحاسمة وحصادها والتي روى فيها حسن العشماوي حديثا دار بينه وبين جمال عبد الناصر:

جمال: إن الشعب المصري في رخاء॥ وقد أثبت التاريخ لي أن هذا الشعب يثور أو يؤيد الثورات وهو في رخاء...

أما إذا شغل بضيق الحال وشح الرزق انشغل عن الثورة।

حسن: أتعني أنك ستحرمه رخاء الحال لتضمن بقاءه تحت سيطرتك؟

جمال: لا.. لا طبعا... لم أقصد ذلك.. يا لك من خبيث في تحليل أقوالي" ثم يضحكان.

غير أن جمال عبد الناصر فعل ما توقعه حسن العشماوي الذي قضى بقية عمره هاربا في قصة هروب شديدة التأثير يمكن الاطلاع عليها في كتاب "مذكرات هارب".

***

وفَسَّر أستاذنا الراحل العظيم الفذ الكبير محمد جلال كشك نكسة الحضارة الإسلامية في كتابه (طريق المسلمين إلى الثورة الصناعية) "وعجزها عن إنجاز الثورة الصناعية، وقد كانت منها قاب قوسين أو أدنى في منتصف القرن الحادي عشر. فَسَّرْتُ ذلك بالحروب الصليبية والاجتياح المغولي، وقلت إن من أخطر نتائج هذا الحدث تراجع طبقة المثقفين والتجار وتولي العكسر مقاليد الأمور في العالم الاسلامي تحت مبرر أولوية الدفاع عن الوجود، ولو على حساب الحضارة والتمدين أو التقدم.

وهكذا تجمد المجتمع، وتحول المثقف من دور المفكر المحاور المطور للمجتمع، إلى نديم أو فقيه السلطان الذي يبرر ويحلل وينظر لحكم العسكر ثم حكمتهم! وتتابع التراجع والانهيار، وحتى عندما جاءت الهبة العثمانية التي رفعت راية المسلمين على أسوار فينا، ورغم المستوى الثقافي الرفيع الذي كان لأوائل سلاطينهم إلا أنهم بحكم الروح العسكرية التي كانت تسيطر على العالم الاسلامي كله رأوا الخطر عليهم من ظهور قيادة مدنية تركية لا شك أنها وحدها كانت القادرة على إقامة المجتمع التجاري المنفتح، والسفر إلى أعالي البحار لمزاحمة تجار غرب أوروبا في العالم الجديد، ثم إنجاز الثورة الصناعية الكبري.

لكن سلاطين آل عثمان استمروا في الاتجاه نفسه الذي بدأه الأيوبيون، عندما فرضوا العسكر على الرعية ولم تكن الانكشارية التي اعتمدوا عليها وسلطوها على المجتمع المدني إلا مماليك الدولة العثمانية الذين حموها بسيوفهم وإخلاصهم، ومدوا حدودها في جميع أنحاء المعمورة أو الثلاث قارات المعروفة وقتها. وفي الوقت نفسه قضوا على فرصتها في دخول العصر الحديث، ثم كانوا أعجز عن أن يخلقوا حضارة وأقوى من أن يرغموا على قبولها!

ومن دلالات التاريخ أنه كما كانت الحروب الصليبية هي التي دفعت طبقة العسكر إلى الصدارة في المجتمع الاسلامي وما ترتب على ذلك من ضياع فرصته في العصر الرأسمالي ـ الصناعي، فإن الحرب نفسها أحدثت العكس تماماً في أوروبا إذ خلصت المجتمع المدني من العسكر (ذبح عسكر المسلمين فرسان أوروبا، فحرروا عدوهم التاريخي!) واستعان ملوك أوروبا من ثم بالمثقف والتاجر في بناء الأوطان الموحدة والمجتمع المدني، ثم حضارة العصر الصناعي أو النظام الرأسمالي الذي استخدم العسكر لبناء الامبراطورية ولم يستخدمه العسكر".

[لدي الطبعة الثانية من الكتاب، وهي صادرة في عام 1974م]

***

حديث التاريخ طويل، غير أن ثمة موقفين هما أقدم ما يُعرف في هذا السياق..

الأول: حين ألقى موسى عصاه فالتقمت ما ألقاه السحرة من الحبال والعصي، أُلقي السحرة ساجدين.. غير أن الجند الذين شهدوا الموقف هم الذين قاموا بتعذيب السحرة حتى الموت!

والثاني: حين انشق البحر طريقا صلبا بين جبلين أمام موسى، كان الضلال قد استولى على قلب فرعون فانطلق خلف بني إسرائيل دون أن يفقه المعجزة ولا حتى أن يتردد أمامها خائفا.. وكذلك فعل جيشه!

قال تعالى (إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين)

[1] باحث في التاريخ والحضارة الإسلامية، صاحب مدونة "المؤرخ"

(http://melhamy.blogspot.com).

المصدر : شبكة رصد

الخميس، 6 أكتوبر 2011

يا قاتلتي

( القدس عروس عروبتكم )

مظفر النواب

يا قاتلتي بكرامة خنجرك العربي .. أهاجر في القفر

وخنجرك الفضي بقلبي.. وأنادي ..

عشقتني بالخنجر .. والهجر بلادي

ألقيت مفاتيحي في دجلة .. أيام الوجد ..

وما عاد هنالك في الغربة مفتاح يفتحني

ها أنذا أتكلم من قفلي

من أقفل بالوجد وضاع على أرصفة الشام .. سيفهمني

من كان مخيم يقرأ فيه القرآن بهذا المبغى العربي .. سيفهمني

من لم يتزوّر حتى الآن .. وليس يزاود في كل مقاهي الثوريين .. سيفهمني

من لم يتقاعد كي يتفرغ للهو .. سيفهم أي طقوس للسرية في لغتي

وسيعرف كل الأرقام وكل الشهداء.. وكل الأسماء

وطني علمني أن أقرأ كل الأشياء

وطني علمني .. علمني أن حروف التاريخ مزورة حين تكون بدون دماء

وطني علمني أن التاريخ البشري بدون الحب عويلاً ونكاحاً في الصحراء

وطني ...

هل أنت بلاد الأعداء؟

هل أنت بقية داحس والغبراء؟

وطني .. أنقذني .. رائحة الجوع البشري مخيف ..

أنقذني من مدن يصبح فيها الناس مداخن للخوف وللزبل مخيف ..

من مدن ترقد في الماء الآسن كالجاموس الوطني وتجتر الجيف ..

أنقذني .. كضريح نبي مسروق

في هذي الساعة في وطني .. تجتمع الأشعار كعشب النهر ..

وترضع في غفوات البر صغار النوق

يا وطني المعروض كنجمة صبح في السوق ..

في العلب الليلية يبكون عليك ..

ويستكمل بعض الثوار رجولتهم، ويهزون على الطبلة والبوق

أولئك أعداؤك يا وطني

من باع فلسطين سوى أعدائك أولئك يا وطني

من باع فلسطين وأسرى بالله سوى قائمة الشحاذين..

على عتبات الحكام ومائدة الدول الكبرى

فإذا أذن الليل .. تطق الأكواب بأن القدس عروس عروبتنا

اهلاأهلاً أهلاً .. أهلا

القدس عروس عروبتكم !!

من باع فلسطين سوى الثوار الكتبة ؟!

أقسمت بأعناق أباريق الخمر، وما في الكأس من السم ..

وهذا الثوري المتخم بالصدف البحري ببيروت؛ تكرش حتى عاد بلا رقبة

أقسمت بتاريخ الجوع .. ويوم السغبة

لن يبقى عربي واحد

إن بقيت حالتنا هذي الحالة بين حكومات الكذبة

القدس عروس عروبتكم !!

فلماذا أدخلتم كل زناة الليل الى حجرتها

وسحبتم كل خناجركم .. وتنافختم شرفاً

وصرختم فيها ان تسكت صوناً للعرض

فما أشرفكم أولاد القحبة .. هل تسكت مغتصبة؟!

أولاد الفعلة..

أولاد الفعلة لست خجولاً حين أصارحكم بحقيقتكم

ان حظيرة خنزير أطهر من أطهركم

تتحرك دكة غسل الموتى .. أما انتم لا تهتز لكم قصبة

الآن أعريكم

في كل عواصم هذا الوطن العربي قتلتم فرحي

في كل زقاق أجد الأزلام أمامي

أصبحت أحاذر حتى الهاتف.. حتى الحيطان.. وحتى الأطفال

أقيء لهذا الأسلوب الفج

وفي بلد عربي كان مجرد مكتوب من أمي ..

يتأخر في أروقة الدولة شهرين قمريين

تعالوا ..

تعالوا نتحاكم قدام الصحراء العربية كي تحكم فينا

أعترف الآن أمام الصحراء بأني مبتذل وبذيء كهزيمتكم

يا شرفاءً مهزومين

ويا حكاماً مهزومين

ويا جمهوراً مهزوماً

ما أوسخنا.. ما أوسخنا.. ما أوسخنا.. ما أوسخنا

ونكابر ما أوسخنا

لا أستثني أحداً

هل تعترفون .. أنا قلت بذيء

رغم بنفسجة الحزن.. وإيماغ صلاة الماء على سكري ..

وجنوني للضحك بأخلاق الشارع والسكنات ..

ولحس الفخذ الملصق في باب الملهى

يا جمهوراً في الليل يداوم في قبو مؤسسة الحزن ..

سنصبح نحن يهود التاريخ ..

ونعوي في الصحراء بلا مأوى

هل وطن تحكمه الأفخاذ الملكية .. هذا وطن أم مبغى؟

هل أرضٌ هذي الكرة الأرضية.. أم وجر ذئاب؟

ماذا يدعى القصف الأممي على هانوي؟

ماذا تدعى سمة العصر وتعريص الطرق السلمية؟

ماذا يدعى استمناء الوضع العربي أمام مشاريع السلم ..

وشرب الأنخاب مع السافل فورد؟

ماذا يدعى أن تتقنع بالدين وجوه التجار الأمويين؟

ماذا يدعى الدولاب الدموي ببغداد؟

ماذا تدعى الجلسات الصوفية في الأمم المتحدة؟

ماذا يدعى إرسال الجيش الإيراني إلى قابوس؟

وقابوس هذا سلطان وطني جداً ..

لا تربطه رابطة ببريطانيا العظمى ..

وخلافاً لأبيه ولد المذكور من المهد ديمقراطياً ..

ولذاك تسامح في لبس النعل.. ووضع النظارات ..

فكان أن اعترفت بمآثره الجامعة العربية؛ (يحفظها الله)

وإحدى صحف الإمبريالية قد نشرت عرض سفير عربي

يتصرف كالمومس في أحضان الجنرالات وقدام حفاة (صلالة)

ومن لا يعرف أن الشركات النفطية في الثكنات هناك .. يراجع قدرته العقلية

ماذا يدعى هذا؟

ماذا يدعى أخذ الجزية في القرن العشرين

ماذا تدعى تبرئة الملك المرتكب السفلس في التاريخ العربي ..

ولا يشرب إلا بجماجم أطفال (البقعة)

أصرخ فيكم ..

أصرخ .. أين شهامتكم ان كنتم عرباً.. بشراً.. حيوانات ..

فالذئبة حتى الذئبة تحرس نطفتها ..

والكلبة تحرس نطفتها ..

والنملة تعتز بثقب الأرض ..

أما انتم فالقدس عروس عروبتكم .. أهلاً
القدس عروس عروبتكم !!

فلماذا أدخلتم كل السيلانات الى حجرتها

ووقفتم تسترقون السمع وراء الأبواب لصرخات بكارتها

وسحبتم كل خناجركم .. وتنافختم شرفا ً

وصرختم فيها أن تسكت صوناً للعرض

فأي قرون أنتم ؟!

أولاد قراد الخيل كفاكم صخباً ..

خلوها دامية في الشمس بلا قابلةٍ ..

ستشد ظفائرها.. وتقيء الحمل عليكم

ستقيء الحمل على عزتكم ..

ستقيء الحمل على أصوات إذاعتكم ..

ستقيء الحمل عليكم بيتاً.. بيتاً ..

وستغرز أصبعها في أعينكم ..

أنتم مغتصبيّ..

حملتم أسلحة تطلق للخلف ..

وثرثرتم.. ورقصتم كالدببة ..

كوني عاقر أي أرض فلسطين ..

كوني عاقر أي أم الشهداء من الآن ..

فهذا الحمل من الأعداء دميم.. ومخيف

لن تتلقح تلك الأرض بغير اللغة العربية

يا أمراء الغزو فموتوا..

سيكون خراباً.. سيكون خراباً..

سيكون خراباً .. سيكون خراباً

هذي الأمة لابد لها أن تأخذ درساً في التخريب.....